泰山學(xué)院歷史學(xué)院自2018年以來，與寧陽周公嘉禾研究院深入開展合作研究，助力傳統(tǒng)家風(fēng)文化展館建設(shè)，推動(dòng)寧陽地方文化弘揚(yáng)，極大提升了周公思想與嘉禾文化在中國傳統(tǒng)文化研究中的地位。為進(jìn)一步落實(shí)《泰安市城鄉(xiāng)一體空間發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃》，推動(dòng)《泰山文化保護(hù)傳承發(fā)展總體規(guī)劃》的編制，歷史學(xué)院研究團(tuán)隊(duì)提出將寧陽納入以泰山為中心的中華文化樞軸的構(gòu)建體系中，以周公嘉禾文化引領(lǐng)和整合泰山文化與儒學(xué)文化的高度融合，實(shí)現(xiàn)泰山南北區(qū)域和大汶河流域的協(xié)同發(fā)展。其主要依據(jù)有以下兩點(diǎn)：

   1.《規(guī)劃》確定了文化產(chǎn)業(yè)、遺產(chǎn)旅游、新經(jīng)濟(jì)發(fā)展三條主線，由濟(jì)南到泰山到曲阜的泰山軸線和大汶河、黃河廊道等三條傳播軸帶。其中中華文化樞軸以泰山為中心，將四座千年歷史名城濟(jì)南、泰安、曲阜和鄒城串聯(lián)起來，為中華民族精神家園奠定了有形的空間架構(gòu)。這條中華文化樞軸包含了代表國泰民安象征的祈愿文化、進(jìn)取文化和大同文化。

    而周公正是中國和合文化和大同文化的代表人物，也是禮學(xué)文化的開創(chuàng)者和儒學(xué)理論的啟蒙者。盡管周公一生的活動(dòng)主要在中原地區(qū)，但其“家國同構(gòu)，天下合同”為核心的嘉禾思想，則成熟與東居寧陽時(shí)期，并從此傳布天下。李學(xué)勤先生曾在解釋“小臣單觶”時(shí)認(rèn)為，周公伐商聚師之“成”就在今寧陽東北，而境內(nèi)周公臺(tái)村也因出土過青銅器而被傳說為周公東征遺跡。諸版《寧陽縣志》都說：“東臺(tái)，在縣南里許。舊志云，相傳周公居?xùn)|，系易于此，故又名周公臺(tái)。”因此，寧陽應(yīng)該成為中華文化樞軸的重要組成部分。

   周公嘉禾家風(fēng)展覽館

    2.從中華文化樞軸的整體設(shè)計(jì)來看，又分為泰山文化軸和儒家文化軸，舜耕之山、封禪圣地、孔孟之學(xué)、伏羲故里，這些文化要素及其代表人物都有其所依托的城市和名山。特別是曲阜聚二圣于一城，除孔子之外，周公也因其封地和享地在此而成為樞軸上的重要一環(huán)。周公作為《規(guī)劃》中提出的四圣之一，文化地位之高毋庸置疑，但是對(duì)周公文化的地理坐標(biāo)和空間位置卻沒有給出明晰的說明。這不但影響了周公文化資源的深度開發(fā)，也不利于對(duì)《規(guī)劃》所倡導(dǎo)的和合文化和大同文化的理解與建構(gòu)。

    其實(shí)，周公在泰山文化軸內(nèi)自有其重要的歷史遺跡，這就是寧陽的周公臺(tái)。忽略寧陽作為周公東征之地在其人生成長和思想凝練過程中的有形價(jià)值，無疑對(duì)于闡釋中華文化樞軸的整體意義略顯不足，對(duì)于泰山文化精神價(jià)值的弘揚(yáng)也缺乏說服力。泰山文化其實(shí)是周文化、儒文化和魯文化的三位一體，其中尤以周公所創(chuàng)造的禮樂文化為內(nèi)在核心。將寧陽周公臺(tái)及其嘉禾文化納入泰山文化保護(hù)傳承發(fā)展體系，充實(shí)泰山文化中部“禮”的內(nèi)涵，以此可實(shí)現(xiàn)《規(guī)劃》中所設(shè)想的“區(qū)域協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略”，并與曲阜、鄒城的儒家文化形成對(duì)接，從而為共建中華文化樞軸，引領(lǐng)全域旅游戰(zhàn)略升級(jí)奠定基礎(chǔ)。

    研究團(tuán)隊(duì)認(rèn)為，在中華文化樞軸中，儒家文化軸是主軸，以周公德和思想為引導(dǎo)，左右了中華文明的歷史走向；泰山文化是輔軸，以國泰民安愿景為意向，照亮了中華民族的進(jìn)取之路；在兩者的交融匯聚地帶，還存在著一片極富文化底蘊(yùn)的精神家園，即汶陽田和大汶河架構(gòu)起的歷史空間。這其中以寧陽為代表的周公文化圣跡，應(yīng)該成為《規(guī)劃》中的重要一筆。