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走進鄒城深處

2020-11-09 06:04:27 來源:今日報道網(wǎng) 作者:呂樹建 點擊圖片瀏覽下一頁

                                   (一)

    今年9月23日晚上,當我們踏著月光,從嶧山東路下來的時候,已經(jīng)比較疲憊,但心里一下子放松了許多:終于不用借著手機手電筒微弱的光,提心吊膽的走那隨時有可能崴腳的林間小道了。
 
    在回賓館的路上,“山不在高,有仙則靈”這句名言,一次次在大腦里回響。“華山險,泰山秀,趕不上嶧山的大石頭”,這座山,海拔不足600米,可憑著奇峰怪石,陡峭峻拔,巖洞幽深,特別是憑著秦始皇的登臨、梁山伯與祝英臺的傳說等,在齊魯大地小有名氣。登嶧山,圓了我一個多年的夢,心里有一種飽飽的滿足感,這種滿足感抵消了爬山的饑渴與勞累。
 
    孔子“登東山而小魯,登泰山而小天下。”我一直認為“東山”是指蒙山,蒙山在曲阜東,是山東第二高峰,海拔1156米,“登東山而小魯”很正常,一些書上也是這么說的�?蛇@次登嶧山,顛覆了我認可了三四十年的說法。導游和當?shù)嘏笥蜒灾忚彽卣f,孔子登的“東山”,不是臨沂的蒙山,而是鄒城的嶧山,嶧山在當?shù)匾卜Q為“東山”,并抬出了郭沫若等老先生的考證。他們說的似乎也很有道理,讓人不置可否,姑且信之吧。當今,爭搶名人已成為一種社會現(xiàn)象,在搶不著名人的情況下,退而求其次,搶名人生活所在,足跡所至也不失為一種辦法。
 
                                    (二)
   
    按說,鄒城是不需要爭的,因為它有太足的底氣。
    
    在過往的歲月長河里,鄒城于我而言,就像河里的一朵浪花,偶爾出現(xiàn),稍縱即逝,沒有什么深刻的印象。后來這個地名在我大腦里一次次閃現(xiàn),是因為馬純青成為了我的同學。2003年,我們在人民大學讀MPA時相識,都是一個系統(tǒng)的,他覺得我厚道,我喜歡他豪爽,便交往多了起來,他來濟南辦事,常到我辦公室聊一會,他來一次,“鄒城”就在我腦子里重復一次,逐漸地,鄒城的輪廓就越來越清晰:鄒城有孟子、有嶧山、有煤炭。通過他才知道,兗州礦務局,那么有名的一個單位,竟然不在古九州之一的兗州,而在鄒城。據(jù)說這還鬧過好多笑話,一些外地人買票坐車去兗州,下了車打聽去礦務局,結(jié)果一問才知道兗州礦務局在鄒城。真是騙人不商量,投訴都無門。
    
    2018年秋,我終于踏上鄒城這塊土地。這不是為我自己填補空白而來,是因為組織老干部來考察。我們單位的老干部,來自地礦、測繪和土地管理系統(tǒng),多曾四海為家,踏遍青山人未老。退休后,每年考察,也已遍及所有設區(qū)市了。所以,每年組織他們考察,就讓人頗費心思。
    
    2018年,有老同志問我,今年咱們?nèi)ツ�?當我說出去濟寧時,他們一臉淡漠,有的說“濟寧有啥好的”“曲阜我都不知道去多少次了”。再等我說出考察線路,包括鄒城時,他們幾乎都眼睛一亮,“你別說,鄒城真去的不多”,有的直接說“還真沒去過”。哎,真不容易,終于找了個他們的興奮點!
來鄒城,當然要考察孟廟、孟府。當我踏進孟廟的那一剎那,我興奮、驚訝:來對了,那一顆顆古樹、那巍峨的殿宇,感覺不比曲阜孔廟孔府遜色多少�?吹竭@些古樹,就有一種近乎虔誠的膜拜,那兩個人才能摟抱的腰圍,那仰視才能見頂?shù)臉涔�,那看上去好像已�?jīng)枯死但總有一兩枝翠綠生機,昭示著他仍然好好地活著的堅強,令人肅然起敬。我們年過五十就覺得已經(jīng)見識了風雨,可與這些動輒近千年的樹比,我們見識了什么!
 
    孔子曰仁,孟子言義,孟子繼承了孔子的衣缽,又發(fā)展了孔子的思想,孔子是“至圣”,孟子屈居“亞圣”�?鬃雍兔献酉嗖�107歲,兩個人一生從未見過面,但這并不影響他們的親密關系,他們“三觀”相近,思想一脈相承,于是“孔孟之道”、“孔孟”成為兩千多年來一個約定俗成的名詞,就連孔子和孟子后裔的家譜,都能一輩一輩的續(xù)上,“孔孟”成了真正的命運共同體。
 
                                     (三)
    
    有了那次帶老干部參觀孟廟孟府的經(jīng)歷,鄒城已不再是一朵轉(zhuǎn)瞬即逝的浪花,而是扎根于我心靈深處的一個參天古樹。在省自然資源作協(xié)考慮今年采風地點的時候,我首先想到了鄒城。于是便有了一批青年作家踏入鄒城的處女之旅,也有了他們和我第一次進孟廟時一樣的驚訝,大家興奮地在欞星門前照相,認真聆聽導游的講解,對孟子是不是孔子的孫子子思的學生進行求證,對石碑上斑駁的字跡進行辨認,也對幾近失傳的古蒙古文感慨。在“母教一人”碑前,幾位女作家迫不及待地留影�,F(xiàn)在都在講“對標對表”,孟母無疑是他們的標桿。美女作家仲老師說,她為了給兒子選個好的學校,多花了幾十萬買學區(qū)房。大家接著開玩笑說:你就是當代孟母。
 
    走在生著綠色苔蘚的青磚路上,聽著導游講解孟子的思想學說,因為許多名言警句都是我們耳熟能詳?shù)�,思想便開了小差,突然覺得鄒城是幸運的,因為孕育了孟子,但又是不幸的,因為有了曲阜,而且兩地離得這么近。每年“三孔”院內(nèi),去膜拜孔子的不計其數(shù),每天都是比肩接踵,而“三孟”則是“門前冷落鞍馬稀”。我兩次來孟廟,發(fā)現(xiàn)和我們一同參觀的,除我們外,都不超過十個人。孟子,還是有點寂寞的。設想,如果孟子不是濟寧市、如果不是在山東,必定是旅游考察的經(jīng)典線路。
 
    這讓我不禁想起了淄博,那里有“春秋五霸”“戰(zhàn)國七雄”之首的齊國,那里有齊桓公、管仲、晏子,當年是何等的風光、多么的富庶,但是,它的故都臨淄的游客也遠遠不如魯國故都曲阜,像被人遺忘的角落,同樣,如果臨淄不在山東,而在其他省,會是什么情況呢?
 
    山東打出來的旅游品牌和口號是“一山一水一圣人”,現(xiàn)在想來,這需要商榷,被古代封建王朝封圣的有六個:“元圣周公、至圣孔子、亞圣孟子、復圣顏子、宗圣曾子、述圣子思”,全部在山東,被被民間封圣的更多:武圣姜太公、科圣墨子、醫(yī)圣扁鵲、智圣諸葛亮、書圣王羲之、兵圣孫子、算圣劉洪、農(nóng)圣賈思勰等,我看,這“一山一水一圣人”,是不是改成“靈山秀水育圣人”更合適些。
 
                                       (四)
 
    鄒城采風,還有一個意外的收獲,就是找到了一個古老傳說的發(fā)生地,就像一個傳說得到了考古的認證,讓我再向鄒城的歷史深處走進了一步。
 
    在我懵懂的幼年時期,許多事已經(jīng)忘記了,卻有一事印象深刻。一次,我的四姨來我家走親戚,她和我?guī)讉€嬸子大娘們在門前的大樹下乘涼,邊干著手工活邊拉呱,扯到一個古老的話題:咱們?nèi)耸悄睦飦淼哪兀克囊虂碜源蟠彐?zhèn),比我們大山溝里人知道的多一些。她說,咱們是女媧娘娘生的。一個嬸子接著問:那女媧娘娘是誰生的。我姨說:據(jù)老人說,咱們住的大地原來是老天爺?shù)暮蠡▓@。在很早很早以前,地上沒有人,到處是雜草和野獸,老天爺一看,這不行,太荒涼了!需要有人給他管理,可是天上的人誰都不愿意下來,王母娘娘也不舍得讓自己子孫們來受這份苦。老天爺就想到了一個名叫華胥的犯了天規(guī)的婢女,就把她貶到地上,華胥到了地上,采野果,吃樹皮,勉強活了下來。一天,她看見地上有個大腳印,很是奇怪,就把自己的腳放進去,比試了一下。沒想到,后來她的肚子越來越大,越來越大,過了九個多月,生了個龍鳳胎,男的叫伏羲,女的叫女媧。兩個孩子在母親的照料下,健康的成長著,兄妹倆一起上山摘野果,下河逮魚蝦,感情非常好,華胥也很是高興。但是華胥身體一天不如天,突然有一天病重,并做了一個夢:老天爺讓伏羲和女媧成親,生育子孫后代,給他看管大地。華胥心里不愿意,但天命不可違。有一天,她把伏羲和女媧叫到一起,把老天爺?shù)闹家庹f了。伏羲和女媧已有羞恥之心,堅決不同意。華胥于是出了個主意:咱們家有一盤磨,東西有兩座山嶺,你們倆分別背著一半磨盤上山,同時從兩座嶺上往中間山谷里滾,如果兩個磨盤滾下來正好合到一起,你們兩個就必須結(jié)合。
 
    伏羲和女媧一聽,看了看兩座高高的山嶺,都笑了,這怎么可能就合到一塊呢?于是就同意了,分別背著磨盤上了山,他們走一會歇一會,終于爬到了山頂。在他們看著華胥做了“放”的手勢后,分別從山上滾下了磨盤。兩個磨盤像兩個脫韁的野馬向山下滾來,只見兩個磨盤,時倒時伏,時正時歪,時快時慢,所過之處,激起兩道泥土黃煙,野兔、黃羊和鳥兒,被驚嚇的東竄西跑,到處亂飛。伏羲和女媧,忘記了勞累,為這眼前的情景歡呼跳躍,兩道煙像兩根線繩向山下延伸,接口越來越小,最終在山谷里系到了一起。華胥和伏羲、女媧在山谷里集合,令他們沒有想到的是,兩個磨盤竟然嚴絲合縫的合在了一起,而且是穩(wěn)穩(wěn)地樹立在谷中的泥土上,摸一摸,還有因山石摩擦留下的熱乎乎的溫度。
于是,伏羲女媧成為了我們?nèi)祟惖氖甲妗?/div>
 
    沒想到的是,這件事竟然發(fā)生在鄒城郭里鎮(zhèn),這里的“滾磨成親”的遺址——老磨臺,傳說中的伏羲女媧墓,這里的爺娘廟遺址等,都爭相訴說著一切,還有權威的文字記載。
 
    伏羲,又稱為“庖羲”,“宓犧”, 即太昊帝,是三皇之一�!蹲髠鳌罚�“周時須句(古國名,在今鄒城一帶)風姓,司太昊有濟之祀。邾滅須句(魯僖公二十一年事),則太昊廟在此久矣。”《傳》又載:“鳧繹,二山名也(即今鄒城鳧山)。古有伏羲廟,今云有伏羲墓。鄒魯有廟是也。”《鄒志》記載:“人祖廟,祀伏羲,亙古今存。”《史記.三皇本紀》載:“太皞庖羲氏,風姓,代燧人氏繼天而王,母曰華胥,履大人跡于雷澤而生庖犧于成紀。”《淮南子.天文訓》說:“東方木也,其帝太昊,其佐句芒,執(zhí)規(guī)而治春。……之所司者萬二千里。”按這一記載描述,當時的太昊帝為首領的部落,統(tǒng)治了以鄒魯為中心,周邊到蘇、魯、豫、皖的廣大地區(qū)。上世紀70年代初鄒縣野店考古發(fā)現(xiàn),野店文化屬于大汶口文化,正是太昊部落在該地區(qū)繁衍生息的時期。
 
    關于女媧,《補史記.三皇本紀》記載:“女媧,亦風姓,人首蛇身,代宓犧立,號曰女帝”。由此可見,女媧是繼伏羲之后出現(xiàn)的又一個部落首領�!对椭尽罚�“女媧生于承柱山,下有女媧廟”,承柱山,就是郭里境內(nèi)東鳧山。東漢武梁祠石刻,描繪了人首蛇身的伏羲、女媧交尾像,二者中間有一小兒,手曳伏羲女媧之袖,表明了三人之間的親屬關系,為郭里一帶流傳的伏羲、女媧“由兄妹而夫婦”“滾磨成親”的故事,提供了形象的圖解。
 
    為紀念伏羲、女媧二位先祖在創(chuàng)人倫、教漁獵、開文明等方面做出的重大貢獻,后人于是在他們的故里建起始祖的冢墓和寺廟,寺廟在歷代時擴建、時毀損,到明清達到鼎盛時期,廟宇巍峨,古木參天,香火繚繞。但后來因大煉鋼鐵和“文革”等破壞,現(xiàn)在僅見幾根孤立的石柱和臥在草叢中殘缺的石碑……
 
    站在這些無言的先人遺跡面前,如同走進幽深而又朦朧的時空隧道,越往深處走,越是神秘莫測,越是模糊不清,當沒有記載的時候,就變成了神話傳說。不知我們現(xiàn)在這個時代,將來也會成為遠古的傳說嗎?(呂樹建  作者單位  山東省自然資源廳)
責任編輯: 王寧

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